평화사상의 흐름에서 본 정산종사의 삼동륜리
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작성일 23-04-02 00:15
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이념, 사상의 대립으로 6.25의 비극을 겪고도 깨닫지 못하고 사회갈등은 더욱 심화되는 현실에서 이와 같은 새로운 선언이 필요했을 것임을 당연하다. 이미 1955년에도 정산종사는 세계평화를 기원하게 하고 이를 위한 대 기도회를 상당기간 열기도 했다. 그렇다고 항구적인 평화가 도래한 것은 아니다. 그러나 거기에 담긴 정신은 훌륭하고 아직도 유효하지만 공맹시대와 달리 지금 시대에 그런 순차를 밟을 여유가 있겠는가 물을 수도 있다아 그래서 함석헌 같은 이는 그 순서가 거꿀로 되어야 한다고 해석한다. 아직도 아시아, 아프리카, 중동 등 세계곳곳에 충돌, 내란, 분쟁, 또는 전쟁이 언제라도 터질 수 있다아 크고 작은 나라들 거의 모두가 엄청난 군사력을 보유하고 있는 현실이다. 물론 아직도 살아남기 다툼(생존경쟁)은 그대로 남아 있다아 우리가 알고있는 평화공존의 원리로서의 고전적인 원리는 유가에서 말한, 대학에 나오는 8강령이다.
평화사상의 흐름에서 본 정산종사의 삼동륜리
현대에 와서 평화사상이 더 모색되게 된 것은 세계전쟁과 핵무기의 위험 속에서 인류공멸의 가능성이 점쳐지는 현실이 눈앞에 닥쳐왔기 때문이었다. 이제는 environment(환경) 운동 같은 것이 더 관심의 대상이 되었다. 수기치인의 구체적인 실천요강이다. 이상향은 그야말로 이상일 뿐이고 영원한 유토피아(무토)이고 현실 속의 인간은 여러모로 모순덩어리라면 평화를 지향하고 살 수밖에 없는 존재일
Ⅱ. 간디의 평화사상
동원도리의 이해에서 대화, 상호 변용 및 보완으로
다.) 어떻든 선진국에서는 평화학 (peace studies)이 한 때 발전되는 추세였고 지금은 평화 및 갈등 연구 (peace and conflict studies)로 정착되어 학제적인(interdisciplinary) 전공 호로그램으로서 전쟁, 혁명, 인종갈등, 국제법, 협상theory 등을 주제로 삼고 있다아
Ⅲ. 다원주의
설명
Ⅳ. 맺는 말
2. 종교학계의 다원주의 theory
순서
평화는 마음의 평화에서부터 세계평화에 이르기까지 폭넓은 定義(정의) 에 속한다.
Ⅰ. 서 론
평화사상 정산종사 삼동윤리 / (사상)
3. 다원주의의 실천적 의미
평화사상 정산종사 삼동윤리
평화사상 정산종사 삼동윤리 / (사상)
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1. 인도사상 및 중국사상의 다원주의적 경향
레포트 > 사회과학계열
한편 한반도의 현실은 아직도 평화정착의 전망이 흐리다. (다행히 그런 일은 일어나지 않았다. 삼동윤리가 공식 선포된 지 한 세대도 더 지난 지금도 이 상황이 크게 달라지지 않은 만큼 이 윤리가 아직도 큰 의의와 유효성을 갖고 있을 것은 물론이다. 2000년 (Y2K)에 다가선 시점에서 컴퓨터의 오작동 때문에 핵탄두를 탑재한 미사일이 잘못 발사되어 종말론이 현실로 될지도 모른다고 할 정도의 상황이다. 이성을 가진 인간의 사고와 활동이 따지고 보면 모두 평화를 지향한다고 볼 수 있을 것이다. 핵무기를 갖거나 사용하고 전쟁을 일으키면서도 세계평화를 위해서라고 공언하는 정치지도자들이 얼마나 많은가. 동물과 달리 인간은 적자생존의 진화원리를 넘어서 공존의 원리를 모색해왔다. 진리탐구(격물치지)에서부터 국가와 세계평화(치국평천하)까지 순리 정연한 체계를 실천해야할 순서대로 제시해놓았다. 평화와 통일은 우리에게 반세기 넘어 민족의 화두로 남아있다아 어느 사상이고 시대적 배경을 안고있다고 한다면 원불교의 제2대종법사 정산의 삼동륜리도 이러한 상황의 소산이었을 것으로 짐작된다된다. 반전평화운동은 그 goal(목표) 를 잃은 모습이다. 인간이 이상향에 사는 존재로 나아가든지 돌아가든지 (반본환원)하지 않은 이상 평화를 추구하게 마련일지 모른다. 그러다가 천만다행으로 소련과 동구권의 붕괴와 더불어 냉전시대가 지나가 일단 한숨 돌리게 된 셈이다. 또한 모든 사상 형성의 배경에는 주장과는 반대되는 상황이 전개되었다고 할 수 있다아 1961년 한국의 상황과 세계의 형편이 삼동윤리가 요청될 수밖에 없었을 것임은 너무나 분명하다. 분단상황은 두고라도 노사, 계층, 지역, 종교, 빈부간의 갈등과 분쟁은 한국인 한사람 한사람의 마음속과 밖에서 여전하다. 지금세상에서는 평천하와 치국이 먼저 되어야한다는 것이다. 윤리가 꼭 고정된 것이라기보다는 상황에 대처하는 성격이 강하다고 보면 모든 윤리는 상황윤리라고 할지도 모른다. 자칫 평화가 외면적인 갈등해소로만 비쳐지기 쉬운 것을 개인수양에까지 연결해놓아 서양적인 접근방법과는 다른 차원을 보여준다. 마치 불교전통에서 소승적인 접근법이 마땅하냐 대승적인 방식이 더 마땅하냐와 비슷한 차이이다.
